“禪”是“禪那”的略語(yǔ)，梵文作Dhyāna，巴利文作Jhāna，英文譯作Zen。本意是“思維修”，漢譯有“靜慮”、“思維修”等含意。自唐代以來(lái)，禪法最先在我國(guó)緩緩顯露，非凡是達(dá)摩東渡后，履歷二祖、三祖直到六祖的弘化，禪法終極得以在中國(guó)年夜地上流傳開來(lái)，并成為漢傳佛教的首要宗派。在唐宋以來(lái)的禪宗里，禪不僅僅是指“禪定”，更是指修行的要領(lǐng)，修行的見識(shí)，乃至是修行本身。此時(shí)此地，禪已和僧眾的生活生計(jì)慎密接洽在一路，成為一種生動(dòng)潑的、逼真而平實(shí)的生活生計(jì)禪。六祖惠能巨匠也在《壇經(jīng)》里說(shuō)：“善常識(shí)！外離相即禪，內(nèi)穩(wěn)定即定；外禪內(nèi)定，是為禪定。”四祖道信巨匠曾對(duì)法融禪師說(shuō)：“夫百千秘訣，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。統(tǒng)統(tǒng)戒門、定門、慧門、神通轉(zhuǎn)變，悉自具足，不離汝心……年夜道虛曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無(wú)闕少，與佛何殊？……行住坐臥，觸目遇緣，老是佛之妙用。”（《五燈會(huì)元卷二》）這里，禪不只和我們的日常生活生計(jì)打成一片，而且已經(jīng)和諸如“真如、佛性、自性”等佛教中常見的名相沒有了區(qū)別，到了后世，禪師們則干脆用“這個(gè)”或“那個(gè)”來(lái)指代了。

“行”這個(gè)字，在漢語(yǔ)里的本義是“走路、行走”，許慎《說(shuō)文》里注釋說(shuō)：“行，人之步趨也。”可見本意是步輦兒。中國(guó)茶葉網(wǎng)《論語(yǔ)·述而》引用孔役夫的話說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝伞?rdquo;《詩(shī)經(jīng)》里也有“行彼周行”、“我獨(dú)南行”這樣的詩(shī)句。其余，《古詩(shī)十九首》中的“行行重行行，與君生分袂。”以及“人生寰宇間，忽如遠(yuǎn)行客”，則是行走、遠(yuǎn)行的意思。我國(guó)禪堂里有坐噴香、行噴香等禪規(guī)，個(gè)中行噴香的 “行”便是步輦兒的意思。

“行禪”這個(gè)名詞，是法國(guó)籍高僧一行禪師非凡提出來(lái)的，屬于生活生計(jì)禪的一種。 1982年，一行禪師在法國(guó)南部直立梅村（Plum Village），供公眾禪修。“行禪”也稱作“經(jīng)行”，以步輦兒取代坐禪，是佛法在新的歷史前提下的一種新的修行理念，非凡契合當(dāng)代人根底。經(jīng)由一行禪師多年首倡，已在世界很多國(guó)家，非凡是歐美等國(guó)家受到普及接待，今朝在亞洲的日本、臺(tái)灣等地也有肯定影響。

關(guān)于“行禪”的要領(lǐng)，一行禪師在“行禪指南”（原文刊載于《禪》1995年第四期）一文中說(shuō)道：“行禪的目的便是行禪本身，緊張的是步輦兒，而非達(dá)到什么目的地。行禪也不是為了某種特定目的，其本身等于目的。每一步都是生命，每一步都是平寧與喜樂(lè)。”行禪的關(guān)鍵是要時(shí)間連結(jié)正念，邃曉“已往心弗成得，現(xiàn)在心弗成得，未來(lái)心弗成得” 的原理，當(dāng)處解脫，直下承當(dāng)，則必定得年夜從容。一行禪師開示說(shuō)：“正念的經(jīng)行是體驗(yàn)實(shí)相的妙法。每一步的邁出，都蘊(yùn)含無(wú)窮，妙弗成言。”要是我們真的能夠以正念經(jīng)行，“以崇高、鎮(zhèn)定與安適的神色向前直行，重慶門面轉(zhuǎn)讓”“當(dāng)下便常樂(lè)我凈，統(tǒng)統(tǒng)圓滿。”（同上）

以是在當(dāng)代歷史情況下，我個(gè)人私家認(rèn)為一行禪師的“行禪”要領(lǐng)很值得推廣，這是一種更隨意馬虎、直接的禪修秘訣，是生活生計(jì)禪的一個(gè)殊勝路子，對(duì)付弘揚(yáng)佛法，引導(dǎo)禪修，良多裨益。

和“行禪”溝通，“行茶”是指吃茶品茗后借助步輦兒來(lái)落實(shí)生活生計(jì)禪的一種禪修要領(lǐng)。

我們?nèi)粘Ｆ椒渤圆杵奋鴷r(shí)一樣尋常都采用坐姿，有坐在椅凳上的，也有席地而坐的。席地而坐時(shí)一樣尋常要求采用單盤或雙盤。（至于日本茶道，則要求跪坐。）這樣的坐姿和坐噴香一樣，時(shí)候稍長(zhǎng)后，對(duì)康健并無(wú)益處，以是應(yīng)時(shí)起家行走很緊張。我們把吃茶品茗后的經(jīng)行稱作“行茶”。

吃茶品茗并非僅僅為相識(shí)渴，我們?cè)诔圆杵奋�過(guò)程中，更看重對(duì)自我身心的凈化和人格升華，更看重對(duì)禪悅的體會(huì)和至道的尋求，這樣的吃茶品茗過(guò)程稱作“茶道修持”。茶道修持一樣尋常要在專門的茶肆里完成，時(shí)候一樣尋常為1——3小時(shí)，中央可略進(jìn)茶點(diǎn)，茶事結(jié)束后，略事隨意馬虎，即可行茶。行茶則要在茶肆外進(jìn)行，或庭院，或回廊，或小徑，或田埂，只要情況幽靜、地面平整即可。行茶時(shí)候一樣尋常為半小時(shí)，要是逐日吃茶品茗三次，可行茶三次。縱然哪一天沒有吃茶品茗，也同樣可以行茶，只要連結(jié)胸腹間的茶息即可。

行茶的關(guān)鍵也是要以正念經(jīng)行，以正念看護(hù)茶息，以正念領(lǐng)會(huì)當(dāng)下步輦兒，將正念融入我們的日常茶事和行茶中來(lái)。行茶時(shí)要時(shí)間不美觀照胸腹間的那一股氤氳“茶息”，讓吃茶品茗后的通行和喜悅充全身心，此時(shí)萬(wàn)緣俱息，萬(wàn)相俱滅，內(nèi)心不要有任何邪念，只一心不美觀照茶息，調(diào)勻呼吸和措施，在小徑上慢步經(jīng)行。你邁出的腳步是輕快而平實(shí)的，每一步都布滿著崇高、祥和與鎮(zhèn)定，每一步都蘊(yùn)含著無(wú)窮，妙弗成言。你踏著小徑直行，沒有憂傷，沒有懊惱，也沒有塵塵寰的騷動(dòng)和拘束。你的腳步間充斥著茶意的芳噴香和甘醇，茶息縈繞著你的渾身，而陶醉在這茶息中的，是禪的喜悅寧悄悄。

禪宗夸大“不立筆墨，直下承當(dāng)”，“直下承當(dāng)”是要在日常生活生計(jì)中完成的。要是我們能夠在日常生活生計(jì)中時(shí)間連結(jié)正念，時(shí)間看護(hù)自心，一念清凈，直下承當(dāng)，便是禪，便是解脫。以是禪法不離于日常生活生計(jì)，不離于日常茶事，只要我們時(shí)間以正念看護(hù)日常茶事，禪就和我們?cè)谝宦贰Ｕ�如一行禪師說(shuō)的那樣：“在我們修行的道場(chǎng)，與一樣尋常人的生活生計(jì)一樣，有掃地、用飯各種工作，分比方處因此正念來(lái)做。用飯時(shí)以正念來(lái)吃、來(lái)體驗(yàn)，猶如體驗(yàn)柏樹子一樣。吃茶品茗、掃地、燒飯時(shí)，都應(yīng)該深切看護(hù)去做。要領(lǐng)會(huì)涅槃、佛性，并不長(zhǎng)短要到禪堂才氣領(lǐng)會(huì)，在生活生計(jì)中處處都可以領(lǐng)會(huì)。”有僧人問(wèn)年夜珠慧海禪師：“和尚修道還勤奮否？”師曰：“勤奮。”曰：“怎樣勤奮？”師曰：“饑來(lái)用飯，困來(lái)即眠。”曰：“統(tǒng)統(tǒng)人總?cè)缡�，同師勤奮否？”師曰：“分比方。”曰：“何故分比方？”師曰：“他用飯時(shí)不肯用飯，百種須索；睡時(shí)不肯睡，千般計(jì)較。以是分比方也。”（《五燈會(huì)元》卷第三）不計(jì)較、不思考，當(dāng)下空寂，這便是正念�？梢�，無(wú)論是禪修或者喫茶，無(wú)論是行禪或者行茶，連結(jié)正念最為緊張。茶人修行的道場(chǎng)便是茶肆，茶道修持首先要從取水搬柴等日常茶事做起，在諸如備器、煮水、滌器、備茶、瀹茶、奉茶、吃茶品茗、收具等詳細(xì)的茶事過(guò)程中時(shí)間連結(jié)正念，時(shí)間看護(hù)自心，在茶事中憬悟，在茶事中解脫。對(duì)付茶人來(lái)說(shuō)，茶事等于生活生計(jì)的悉數(shù)內(nèi)容。只要我們連結(jié)正念，專心體會(huì)，茶事過(guò)程中就會(huì)處處布滿禪意。禪在哪里？就在眼前目今的這一碗茶湯里，就在茶人和平、恬澹的內(nèi)心。

我個(gè)人私家認(rèn)為，相對(duì)付“行禪”而言， “行茶”宛如更得當(dāng)我們中國(guó)人的根性。茶是我們的國(guó)飲，茶文化在我國(guó)已有近五千年的悠長(zhǎng)歷史。茶是黎平易近日常生活生計(jì)的“開門七件事”之一，而且也受到歷代文人雅士乃至帝王貴胄的喜愛。茶很早就與禪宗結(jié)緣，趙州和尚聞名的“喫茶去”公案早就為人們所熟知。古語(yǔ)云：從來(lái)紳士能評(píng)水，自古高僧愛吃茶品茗。如今，吃茶品茗、修禪的人很多，要是各人都能以正念吃茶品茗，以正念行茶，不只對(duì)弘揚(yáng)我國(guó)茶文化有益處，對(duì)付禪修也不無(wú)助益。